Quels sont les « mots de famille »

Les noms de liens familiaux varier considérablement d’une culture à l’autre, révélant différentes conceptions relation et du structure sociale. Le terme « Oncle« Cela peut prendre différentes significations selon le contexte culturel. Dans de nombreuses sociétés occidentales, cela n’indique que le frère du père ou de la mère. Dans d’autres contextes, comme dans certaines régions deAfrique de l’Ouestle même terme peut être utilisé pour désigner toute personne appartenant à la génération de parents, quel que soit un lien biologique direct. Dans d’autres cas encore, comme dans le Philippinesest souvent étendu aux amis proches de la famille.

Que nous dit la langue que nous utilisons pour décrire les liens familiaux sur notre culture? La réponse la plus fascinante nous amène à explorer les 4 principaux types de terminologie de parenté qui existent dans le monde, selon la classification classique classique de l’anthropologue Lewis Henry Morganpuis élargi par des études ultérieures.

1. Système Aeschome (linéaire): le modèle occidental

Le premier système, a dit « Eschile« O linéaireest celui utilisé dans la plupart desEurope et duAmérique du Nord. C’est le « modèle » le plusindividualisation« car il distingue clairement parents directs et collatéraux. En fait, la mère et la tante sont deux figures différentes, ainsi que le père et l’oncle. Il en va de même pour les frères et les cousins: catégories distinctes, avec des rôles et des significations distincts.

Ce système reflète une conception de famille nucléairedans lequel il donne la priorité à liaisons directes de sang et à responsabilité des parents Dans le noyau restreint. C’est aussi le système qui s’adapte plus facilement aux modèles bureaucratiques et juridiques, et qui a contribué à construire l’idée moderne de « parenté biologique ».

2. Système IoChese: la ligne maternelle ou paternelle fait la différence

Dans le deuxième système identifié, dit Iocheseutilisé par beaucoup Populations autochtones des Amériquesmais aussi dans certaines sociétés duAfrique de l’Ouestla distinction entre les parents est non seulement générationnelle, mais aussi linéaire: Les frères et sœurs du père (oncles paternels) sont considérés comme « Pères » tandis que ceux de la mère (oncles maternels) sont une catégorie distincte.

Par conséquent, aussi je cousins Ils sont distincts: les parallèles (les enfants du frère de votre père ou de la sœur de votre mère) sont appelés « Frères » ou « sœurs »tandis que les crosés (les enfants de la sœur de votre père ou du frère de votre mère) sont réels « cousins » Et, dans certaines entreprises, même des partenaires de mariage potentiels.

Ce système souligne une organisation dans laquelle Kinger n’est pas seulement émotionnel ou biologiquemais aussi un réseau d’alliances, de rôles et de responsabilités collectives.

3. Système soudanais: chaque parent a un nom précis

Le troisième système, dit soudanaisrépandu dans la plupart des Moyen-Orientdans Afrique du Nord-Est et dans certaines régions deAsieest le plus détaillé et le plus différencié. Il n’y a pas de mot générique pour « cousin ». N’importe quelle sorte de relatif en fait il a un terme spécifiquequi prend en compte la ligne de parenté ou la ligne maternelle, le sexe et la position générationnelle.

Par exemple, le frère du père a un nom différent de celui de la mère. Les enfants du frère de votre père ont également un terme distinct par rapport à ceux du frère de votre mère. Ce système en reflète un Structure hiérarchique et patrilinéairedans lequel chaque position dans l’arbre généalogique implique un rôle précis.

Ce n’est pas rare pour, dans ces contextes, je Mariages entre cousins (en particulier les enfants du frère du père) sont socialement préférés pour renforcer les liens familiaux et maintenir la cohésion du groupe.

4. Système hawaïen: tous les frères et sœurs

Dans le système hawaïenrépandu dans de nombreuses cultures deOcéanie et du Asie du Sud-Estle principe directeur est plutôt leéquivalence générationnelle. Les frères et sœurs des parents sont appelés « père » Et « mère »les cousins ​​sont plutôt appelés « frères » Et « sœurs ». Cette vision reflète un modèle collectif de la famille, En fait, il ne se démarque pas entre des parents étroits et éloignés, car ce qui compte, c’est leunité du groupeplutôt que la spécificité des liens.

Là Responsabilité des enfantspar exemple, est partagé entre tous les adultes de la génération parentale, et l’autorité ou l’affection ne sont pas une prérogative exclusive des parents biologiques. Pour ceux qui ont grandi dans un contexte occidental, ce système peut sembler « déroutant », mais c’est exactement le contraire: c’est un Réseau de solidarité inclusif, où chaque individu fait partie d’un ensemble.

La parenté comme miroir culturel

Étudier ce que nous appelons nos proches est un moyen de comprendre comment nous concevons le monde, après tout. Là Terminologie relative C’est comme une « carte », a affirmé l’anthropologue Morgan: Qui nous sommes nous dit où nous sommes, quelles sont les limites de notre identité et où notre communauté se termine ou commence. Dans le monde mondialisé aujourd’hui, ces mixage de systèmes. Par exemple, les familles de migrants en Europe apportent avec eux différentes façons de nommer les liens, remettant en question le modèle « Aeschy » dominant et ouvrant à de nouvelles formes de reconnaissance.

Après tout, le relation Ce n’est pas seulement une question de sang, mais de reconnaissance mutuelle. Et quand on l’appelle quelqu’un « sœur », même si ce n’est pas biologique, on en fait un choix culturel et émotionnel.